快乐彩 东西问丨薛仁明：面朝“家”的场所，才能“遍地开花”

中新社上海1月10日电 题：面朝“家”的场所，才能“遍地开花”

——专访台湾文化学者薛仁明

中新社记者 樊中华

关于世界上的许多东说念主来说，“家”都是一个慈祥的词汇。在中国东说念主看来，“家”不错是一处住所、一碗粥饭，不错是怆然回望的故乡、离别已久的亲东说念主，更不错是民族、国度等文化与精神的共同体。为何“家”在中中文化语境中能孳生出这般丰富的意涵？在日趋“原子化”确当来世界，植根于中中娴雅的“家”能助长出如何罕见的凝华力？于台湾本族心中，“家”又承载着如何的重量与道理？中新社“东西问”近日就此专访了台湾文化学者薛仁明。

现将访谈实录节录如下：

中新社记者：“家”在中华传统文化中有如何罕见的道理？为什么“家”对中国东说念主来说卓绝挫折？

薛仁明：中国东说念主的“家”是既包括履行生计功能也包括老师、祭祀、信仰、传承等的融平淡与圣洁于一体的空间，是不错撑执一代又一代东说念主立足立命、继往开来的地方。它本色上是一个立体多元的认识，几千年来，通过家祭典礼、祖传饮食、家教家风等，每一个东说念主都能明确地感知到“我是谁”“我从何而来”“应往那边去”，从而产生历史延续感以及对家庭或眷属承上启下的牵涉感。当他在念书学习之后，这种牵涉感当然会膨大为对民族、国度的牵涉签订，酿成亲国情愫，是以中国自古有“修身、都家、治国、平六合”之说，“家”将个东说念主与国度、民族深刻地归拢起来。

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中国礼乐娴雅下的“家”是东说念主之一世道理的开端，这种道理是卓绝具体的对父母亲东说念主、对家庭和民族的牵涉。

在今天，全球化流动加快，东说念主们身处碎屑化的世界，“家”之于中国东说念主的挫折性就荒谬权臣。它可能不再弘扬为传统大眷属聚居的体式，但越来越多的东说念主在通过重访祖籍地、矫正家支、深嗜祭祖等与故乡、系族建立关系，寻找我方的“根”之所在。当他在绵延的眷属图谱中找到我方的位置，便参加了“家”的道理系统，从包摄感与招供感中得到了力量。

2024年8月15日，“共饮一江水——长江流域四省一市家支文化展”在湖北省藏书楼展出。图为不雅众参不雅展出的家支。中新社记者 张畅 摄

中新社记者：您在台湾出身长大，您对福建祖籍地也有“家”的情感吗？

薛仁明：约莫400年前，我的眷属从今天的福建省漳州市长泰区山重村渡海赴台，我已是在台湾假寓的第十二代了。20世纪90年代两岸刚绽开调换时，台湾薛氏宗亲会就回到山重村“寻根”。十年前，我父亲脑梗初愈，就与母亲佩戴我的两个男儿回了山重村。我也屡次回到那里，去祠堂祭拜。

在交通发达的今天，曾因隔离山海而生的那种“乡愁”似已不复存在，我不错随时来大陆、回故乡。有一次我搭车途经黄河畔，倏得想要下车去摸摸黄河水，那是我从小在书中读到的中华英才的母亲河，亦然会流经咱们台湾薛氏堂号“河东”(今山西省西南部)源起之处的大河，当我的手触碰到黄河水的那一刻，内心出乎料想地翻涌着繁荣之情，我想那即是我的“乡愁”。

台湾有许多“外省第二代”，他们长工夫短少身份招供感。我有一个韩姓学生，从小对父亲的“乡愁”不行清醒，看到父亲听京剧《四郎探母》时泪流满面也颇为热闹。20世纪90年代初，她第一次随父亲复返徐州沛县的故地看望爷爷，父亲来到村头后蹒跚的脚步、泪下如雨的爷爷、一家东说念主涕泪错乱的第一顿团圆饭、全村几百口沾亲带故的韩姓东说念主、老少有序的辈分包摄……让她第一次清醒了父亲何以挂家40余载，第一次感受到我方被织入一个绵密的眷属网络，就像一派迷途已久的小拼图，终于找到了我方的位置。父亲在病笃之际，卓绝嘱咐她不要与沛县故地断了关系。父亲过世后，她屡次独自回乡祭祖，她说且归就有一种结实感、集结感。

这种对“家”的罕见感受早已融入中国东说念主的血脉，不管是从大陆迁台，依然侨民外洋，快乐彩app哪怕仅仅离开家乡到另一个城市使命，咱们对故乡永久都有绵长深厚的想绪与情感。

海子有句诗“面朝大海，遍地开花”，其实关于台湾东说念主来说，面向大洋、朝西方看的期间已历程去了，当今只好面朝大陆、面朝先人、面朝礼乐娴雅，才会委果地遍地开花。

2024年11月1日，百岁台湾老兵唐藩松回到大陆寻亲，与别离82年的支属碰头。图为唐藩松抱着两位侄子互诉家常。中新社记者 杨华峰 摄

中新社记者：您提到中国东说念主的“家”是礼乐娴雅下的“家”，如何清醒礼乐娴雅对“家”的挫折性？

薛仁明：礼乐是中中娴雅的罕见符号。恰是礼乐娴雅酿成了咱们常说的“中国秉性”。“礼”是各正其位，次序井然。家庭是“礼”最早、最基础的执行时势，体现为老少有序、孝悌有说念，是一种双向的、充满眷注的牵涉关系。“乐”为遥呼相应、和谐共生。《论语》载“子与东说念主歌而善，必使反之，尔后和之”，中国东说念主自古惯于“附和”的传统，印证了“乐”是至高的精神调换。所谓“礼别异，乐和同”，即是在建设次序、单干调解的同期，也要彼此调换，产生情感共识和凝华力。

在礼乐娴雅的滋补下，“家”让每个中国东说念主有了包摄感，亦栽植出其与东说念主共生的一体感；由“己欲立而立东说念主，己欲达而达东说念主”推张开来，便酿成筑基于文化招供、包摄感与牵涉感的“家国一体”不雅。这让中国东说念主对“国”的招供，历久带有一种对“家”的深刻情感色调，酿成了“家国六合”的罕见集体签订。从中华礼乐娴雅的视角，咱们就不难清醒几十年来中国大陆崛起的遗址。每当国度遭受危急，中国东说念主的“家国情愫”、自然的牵涉感就会突显，以至不错作念到“舍小家为寰球”，齐心戮力过难关；这亦然中国不错举国体制办大事，终了快速发展而其他国度难以效仿的根底原因。

因此不管是幸免个体出现道理危急，依然关于国度发展而言，礼乐娴雅过火涵育下的“家”都有着罕见上风和深厚道理。若是推行开来，我觉得两岸关系也应在礼乐娴雅的框架下，通过不拒却流产生精神共识。

2025年12月22日，2025年度“恒爱当作——百万家庭亲情一线牵”世界开动典礼暨“恒爱当作”公益名目20周年故事共享会在北京中国妇男儿童博物馆举行。图为新疆儿童现场诗朗读《恒爱二十载 童心向将来》。中新社记者 赵隽 摄

中新社记者：促进两岸加强调换产生精神共识，您对此有何冷落？

薛仁明：两岸都是中华英才，都在雷同的娴雅框架下训诫长大，是以咱们都卓绝梗概了解彼此。但不可否定，许多台湾东说念主诚然关于传统文化深怀情感，对大陆却可能只好一个轮廓的认识。我以为大陆应起始构建起礼乐娴雅的新范式，以礼乐娴雅数千年来生生束缚的能量与理念、以结实的中华传统文化建立起新的生计花样，诱骗台湾年青东说念主乃至外洋的年青一代华侨，产生共属于炎黄子孙深融于血脉的文化招供，使之成为“新国潮”。连年来大陆已通过多种旅途赓续提高文化自信，支执传统文化回应，效能明显，如能使礼乐娴雅期许重现，当然可诱骗更多东说念主“血脉觉悟”，牢牢奴婢而来。(完)

受访者简介：

薛仁明。受访者供图

薛仁明，台湾文化学者。曾获“2017海峡两岸年度作者”称呼，出书《回家》《孔子随喜》《乐以忘忧》等多部著述。连年来常往返于两岸，发奋倡导构建中国礼乐娴雅在当下城市执行的可能性。

【剪辑:刘阳禾】